人性本善的例子(也有人却很善良为人表率)
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2023-11-13
360
1. 人性本善的例子,也有人却很善良为人表率?
“人之初,性本善”或“人之初,性本恶”
“性善论”抑或“性恶论”都是对人的本性的一种阐述,用马克思主义观点来看,都不尽然。辩证唯物主义的观点是人的本性无所谓善恶之分,本性只是一种自然的东西,象阳光、空气、水分,象某种植物,想某种动物,是其天性使然。
儒家多持性善论,如孔孟之流。荀子、韩子多持性恶的观点。实践证明,在现实生活中,都不能解释一切社会现象。
造孽 为人表率这是后天形成的,与先天关系不大。我们认为,一个人之所以呈现“造孽”,或者“为人表率”,是由于他的社会实践环境造成的。
今天出现的“义工”现象,我们不能说与这些人的成长环境无关。或许家庭原来有变故,或者受到某种刺激,或者接受了某种观念。认为这样做是是,不是非。
是非与本性无关历史上的秦皇汉武、唐宗宋祖、成吉思汗等古人,其丰功伟绩可谓大矣,可谓洪矣。如何来评价他们的是非功过?
可以说与本性无关。就如孔孟本人,其本性如何?只不过,儒家的正统地位不可动摇,深入人心罢了。
2. 人的善与恶都是被生活所迫制造出来的?
在生活中,人的善与恶都是站在不同角度来看的。人站在穷人角度是说穷人的话,反过来是说有钱人的话。站在穷人这边说的是有钱人的钱不是好来的,反过来就说是穷人懶垛,财富是他们创造的,穷人是他们来养活的,他们是穷人的大救星之类的话。
姝不知,世界是本来没有穷人与富人
之说的!通过世代发展才有的穷人与富人。而且是穷人创造了大多数的财富,再通过发展富人演变成为剥削阶级,而穷人也变为被剥削阶级。
3. 人本善的原因?
若是将“人性至善”理解为无所不能、永远正确则是错误的。如同水善利万物一样,一滴水浇灌不了农田,甚至还解不了渴。至善也只是上天赋予人的一颗宝贵种子。孟子说,有四端于我者,应皆扩而充之矣。这是善的呵护与培育。
人之初始,至善的本性无非就体现在饿了要哭,饱了对父母笑。待慢慢长大后,则能体现在孝顺父母、忠信友人、造福社会。
这都是善萌芽和成长的结果。
若是不懂得浇灌至善这颗种子,任由私欲和环境中不利因素的影响,便会滋生出很多恶来。所以,“人性本善”,是指人性的本体是至善的,不代表后天所作所为都是至善的。
对普通人来说,保持至善本性的方法便是克己守礼,致良知于事事物物。
4. 这是为什么呢?
提到人性本善,我们第一时间可能会想到《三字经》上面说的“人之初,性本善”的。关于人性为什么是善的?孟子提出的“四端说”,非常具体,他说人有四种道德情感:恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。它们分别对应四种非常珍贵的德性:仁、义、礼、智。这四种道德情感,是所有人都具有的,天生的,从娘肚子里带出来的。
先说恻隐之心。孟子举例说,看到小孩子掉到井里,你会本能地伸出援手去拉他、救他,不必运用理智,不用一瞬间想起雷锋、王杰、罗盛教。那是人的本性,能够将心比心,体现出自己朴素的内在品质:仁。因为仁者爱人。
第二是羞恶之心。人天生有道德感,假如你看到小孩掉井里,见死不救,事后你的良心会痛,会有耻辱感,感到在人前抬不起头,也在道德上看不起自己。这也是天生的,是对不道德行为的情感上的否定。西方的基督教有罪感文化,在上帝面前感到自己罪孽深重,因此需要行善、忏悔,洗涤灵魂中根深蒂固的原罪。中国人没有这样的原罪观念,但有耻感文化。原罪是面对上帝,而耻感呢,是面对自己的良知。孟子说,羞恶之心是义的发端,所谓义,乃是做应当做之事。有了羞耻感,就会自觉地有所为,有所不为。有所为和有所不为,唯一的标准就是:义还是不义?
第三是辞让之心。恻隐之心,是积极的,见义勇为,当仁不让。而辞让之心呢,是消极的,是对别人的尊重。所谓尊重,在儒家看来,乃是见到不同的人,要遵从不同的礼节。比如你知道的孔融让梨的故事,按照兄弟之礼,小弟见到大哥,就该谦让,把大梨给哥哥吃。所以,礼不是外在的规矩,而是发端于内心的自然情感。
最后是是非之心。是非善恶,这是人的基本价值观,这个大是大非,不是外在的标准,而是出自你的内心,来自你的良知。在孟子看来,人关于道德的知识,不是后天学习的结果,而是自觉发掘内心良知的过程。
不管人性本善,还是人性本恶,那是大学辩论赛上的主题,也可以是我们说后天环境变化的结果。总之,孟子关于人性本善的“四端说”,还是很有说服力的,不管你信不信。
5. 丑恶的人性?
丑与美相对。恶与善相对。
人们追求既美又善。但用既美又善来要求人性,会往往失望。因为人性不属于既美又善。人性属于人的本能。人的本能是求生存谋发展。给人性赋予既善又美是他的愿望。
通常说某人没有人性是指此人做事违背良心或违背常理。人性不是本善。要求人性本善是一厢情愿。
人的本性有自私有仁爱。对人性寄托了过多的期望,诸如团结、友爱、无私、奉献等等,都是外在的添加。
人性可塑造。人性的塑造是社会的功能。社会需要人依赖人而存在。只有做到“人人为我、我为人人”,才能塑造出既美又善的人性。
6. 你认为孟子的人性本善的观点合理吗?
孟子的性善论,是他对人性本善的论述。见解独到,说服力强,而且具有一种柔性的感染力。
难得的是他并没有将这种见解绝对化,只是娓娓道来,提出四种善端,与及将之扩充后发展成的四种善良的品德。
而所谓「端」者,即开头也。这一念不忍人之心,是仁的开端,人皆有之;扩而充之,更促使仁君行不忍人之政,冶天下,保四海,如运之掌上。
如此形象化的论述,令人神往。
7. 有哪一刻让你感觉到了其实这世上还是有好人的?
主要有两奌,其一保罗伤停休息时间较长,状态不是很佳,其二他在场上要占哈登的持球时间,如分配掌控不好就会输掉比赛。
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1. 人性本善的例子,也有人却很善良为人表率?
“人之初,性本善”或“人之初,性本恶”
“性善论”抑或“性恶论”都是对人的本性的一种阐述,用马克思主义观点来看,都不尽然。辩证唯物主义的观点是人的本性无所谓善恶之分,本性只是一种自然的东西,象阳光、空气、水分,象某种植物,想某种动物,是其天性使然。
儒家多持性善论,如孔孟之流。荀子、韩子多持性恶的观点。实践证明,在现实生活中,都不能解释一切社会现象。
造孽 为人表率这是后天形成的,与先天关系不大。我们认为,一个人之所以呈现“造孽”,或者“为人表率”,是由于他的社会实践环境造成的。
今天出现的“义工”现象,我们不能说与这些人的成长环境无关。或许家庭原来有变故,或者受到某种刺激,或者接受了某种观念。认为这样做是是,不是非。
是非与本性无关历史上的秦皇汉武、唐宗宋祖、成吉思汗等古人,其丰功伟绩可谓大矣,可谓洪矣。如何来评价他们的是非功过?
可以说与本性无关。就如孔孟本人,其本性如何?只不过,儒家的正统地位不可动摇,深入人心罢了。
2. 人的善与恶都是被生活所迫制造出来的?
在生活中,人的善与恶都是站在不同角度来看的。人站在穷人角度是说穷人的话,反过来是说有钱人的话。站在穷人这边说的是有钱人的钱不是好来的,反过来就说是穷人懶垛,财富是他们创造的,穷人是他们来养活的,他们是穷人的大救星之类的话。
姝不知,世界是本来没有穷人与富人
之说的!通过世代发展才有的穷人与富人。而且是穷人创造了大多数的财富,再通过发展富人演变成为剥削阶级,而穷人也变为被剥削阶级。
3. 人本善的原因?
若是将“人性至善”理解为无所不能、永远正确则是错误的。如同水善利万物一样,一滴水浇灌不了农田,甚至还解不了渴。至善也只是上天赋予人的一颗宝贵种子。孟子说,有四端于我者,应皆扩而充之矣。这是善的呵护与培育。
人之初始,至善的本性无非就体现在饿了要哭,饱了对父母笑。待慢慢长大后,则能体现在孝顺父母、忠信友人、造福社会。
这都是善萌芽和成长的结果。
若是不懂得浇灌至善这颗种子,任由私欲和环境中不利因素的影响,便会滋生出很多恶来。所以,“人性本善”,是指人性的本体是至善的,不代表后天所作所为都是至善的。
对普通人来说,保持至善本性的方法便是克己守礼,致良知于事事物物。
4. 这是为什么呢?
提到人性本善,我们第一时间可能会想到《三字经》上面说的“人之初,性本善”的。关于人性为什么是善的?孟子提出的“四端说”,非常具体,他说人有四种道德情感:恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。它们分别对应四种非常珍贵的德性:仁、义、礼、智。这四种道德情感,是所有人都具有的,天生的,从娘肚子里带出来的。
先说恻隐之心。孟子举例说,看到小孩子掉到井里,你会本能地伸出援手去拉他、救他,不必运用理智,不用一瞬间想起雷锋、王杰、罗盛教。那是人的本性,能够将心比心,体现出自己朴素的内在品质:仁。因为仁者爱人。
第二是羞恶之心。人天生有道德感,假如你看到小孩掉井里,见死不救,事后你的良心会痛,会有耻辱感,感到在人前抬不起头,也在道德上看不起自己。这也是天生的,是对不道德行为的情感上的否定。西方的基督教有罪感文化,在上帝面前感到自己罪孽深重,因此需要行善、忏悔,洗涤灵魂中根深蒂固的原罪。中国人没有这样的原罪观念,但有耻感文化。原罪是面对上帝,而耻感呢,是面对自己的良知。孟子说,羞恶之心是义的发端,所谓义,乃是做应当做之事。有了羞耻感,就会自觉地有所为,有所不为。有所为和有所不为,唯一的标准就是:义还是不义?
第三是辞让之心。恻隐之心,是积极的,见义勇为,当仁不让。而辞让之心呢,是消极的,是对别人的尊重。所谓尊重,在儒家看来,乃是见到不同的人,要遵从不同的礼节。比如你知道的孔融让梨的故事,按照兄弟之礼,小弟见到大哥,就该谦让,把大梨给哥哥吃。所以,礼不是外在的规矩,而是发端于内心的自然情感。
最后是是非之心。是非善恶,这是人的基本价值观,这个大是大非,不是外在的标准,而是出自你的内心,来自你的良知。在孟子看来,人关于道德的知识,不是后天学习的结果,而是自觉发掘内心良知的过程。
不管人性本善,还是人性本恶,那是大学辩论赛上的主题,也可以是我们说后天环境变化的结果。总之,孟子关于人性本善的“四端说”,还是很有说服力的,不管你信不信。
5. 丑恶的人性?
丑与美相对。恶与善相对。
人们追求既美又善。但用既美又善来要求人性,会往往失望。因为人性不属于既美又善。人性属于人的本能。人的本能是求生存谋发展。给人性赋予既善又美是他的愿望。
通常说某人没有人性是指此人做事违背良心或违背常理。人性不是本善。要求人性本善是一厢情愿。
人的本性有自私有仁爱。对人性寄托了过多的期望,诸如团结、友爱、无私、奉献等等,都是外在的添加。
人性可塑造。人性的塑造是社会的功能。社会需要人依赖人而存在。只有做到“人人为我、我为人人”,才能塑造出既美又善的人性。
6. 你认为孟子的人性本善的观点合理吗?
孟子的性善论,是他对人性本善的论述。见解独到,说服力强,而且具有一种柔性的感染力。
难得的是他并没有将这种见解绝对化,只是娓娓道来,提出四种善端,与及将之扩充后发展成的四种善良的品德。
而所谓「端」者,即开头也。这一念不忍人之心,是仁的开端,人皆有之;扩而充之,更促使仁君行不忍人之政,冶天下,保四海,如运之掌上。
如此形象化的论述,令人神往。
7. 有哪一刻让你感觉到了其实这世上还是有好人的?
主要有两奌,其一保罗伤停休息时间较长,状态不是很佳,其二他在场上要占哈登的持球时间,如分配掌控不好就会输掉比赛。
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